O nascimento do purgatório de Jacques Le Goff

Le Goff inicia sua obra aludindo às controvérsias surgidas no tempo da Reforma a respeito do purgatório, e introduz as palavras de Lutero que chama o purgatório de o terceiro lugar, o que seria, como mostra Le Goff, o lugar “inventado” [com aspas no original]. Prestemos atenção: o historiador usa de ênfase para falar da suposta invenção do purgatório.

Para começar, o historiador faz sua pesquisa desde as raízes: “Proponho-me seguir a formação desse terceiro lugar desde a antiga fé judaico-cristã, (...)”. (p. 15) Essas raízes, portanto, estão na fé de Israel e na fé da Igreja. Lá começa a formação da doutrina.

Muitos querem vê-la brotar do paganismo, da imaginação, da criação tardia. Mas não. Está radicada na fé judaico-cristã. E o lugar que essa doutrina tem com as culturas do paganismo não tem a ver com sua substância, mas antes, através apenas de matizes pálidas e acidentais. Isso significa que há semelhanças, podendo haver até pontos de contato, mas não está enraizada no paganismo, não nasceu de doutrina pagã.

É importante saber que Le Goff mostra o aparecimento do purgatório na Igreja oficial, afirmando que essa doutrina foi negada pelos hereges do seu tempo: “Tentarei por fim explicar por que razão ele está intimamente ligado a esse grande momento da história da cristandade e como contribuiu de maneira decisiva para ser aceite - ou, entre os hereges, recusado - no seio da nova sociedade saída do desenvolvimento prodigioso dos dois séculos e meio que se seguiram ao ano mil.” E a recusa de aceitar o purgatório é uma constante entre as heresias. Alguns dirão que os cristãos que estavam à margem da Igreja oficial é que seriam os cristãos “bíblicos”, e que negando o purgatório estariam certos em sua posição. Essa tese não é respaldada pela história, e Le Goff não entra nesse âmbito para tratar do pensamento herético sobre a questão. Porém, vemos as heresias serem o lugar onde o purgatório foi negado. Isso é importante frisar.

A obra trata da estrutura mental do espaço e do tempo com relação à formação da doutrina do purgatório durante séculos, até sua expressão definitiva, a qual chama o “nascimento”, que dá-se entre 1150 a 1200. Ali teria acontecido “o aparecimento de uma tal crença” (p.16) Escreve Jacques Le Goff: “Foi como «terceiro lugar» que o Purgatório se impôs.”

Depois, Le Goff afirma que o Cristianismo escolheu o modelo dualista para entender o mundo do além. E entre os que temiam o inferno estão também os judeus: “Apesar das belas aspirações ao Céu, os Antigos - Babilônios e Egípcios, Judeus e Gregos, Romanos e Bárbaros pagãos - haviam temido as profundezas da terra mais do que ansiado pelos infinitos celestes, aliás muitas vezes habitados por deuses coléricos.”

O Cristianismo “elevou a sociedade em direção ao céu” e privilegiou o pensamento do sistema “alto-baixo” para simbolizar e apresentar o céu e o inferno. (p. 17)

“Na Idade Média, este sistema irá orientar, através da «espacialização: do pensamento, a dialéctica essencial dos valores cristãos.”

Parece que Le Goff está afirmando o seguinte: aquilo que a Igreja ensinava no primeiro momento de sua existência será expresso sob uma forma diversa, a de um espaço, no período medieval. É uma maneira diferente de expor o que já estava sendo apresentado no início, sob moldes diversos.

Entre o “segundo e o quarto séculos” houve a elaboração mental dessa doutrina. Tem-se assim que os elementos bíblicos foram formulados e deram maior entendimento ao fato da purgação pós-morte: “Quando, entre o segundo e o quarto séculos, o cristianismo, menos fascinado pelos horizontes escatológicos, se pôs a reflectir na situação das almas entre a morte individual e o Julgamento Final e quando os cristãos pensaram - é, com os cambiantes que se verão, a opinião dos grandes Padres da Igreja do século IV, Ambrósio, Jerónimo e Agostinho - que as almas de certos pecadores poderiam talvez ser salvas durante esse período, sofrendo provavelmente uma provação, a crença que assim surgia e faria aparecer o Purgatório no século XII não conseguiu localizar com precisão essa situação e essa provação.”

A ênfase então é que nesse momento da história da Igreja não aparece o “lugar” para essa possível purificação da alma individual antes do juízo final, não localizando essa situação nem essa provação. A crença surgiu aí, entre os séculos segundo e quarto, elaborada pelos cristãos a partir de elementos bíblicos, pois Le Goff afirma que nesse tempo o cristianismo estava menos interessado nos acontecimentos escatológicos. É preciso essa compreensão para entender o empreendimento de Jacques Le Goff, pois o mesmo vê a fé no purgatório já nos primórdios do Cristianismo, ainda que proponha a maior exatidão dessa crença no século 12. Então afirma: “Até ao fim do século XII, a palavra purgatorium não existe como substantivo. O Purgatório não existe".”  Está tratando do termo purgatório, e não da doutrina.

A crença no purgatório foi um fenômeno lento, que durou séculos para em um determinado momento, “repentinamente ou quase”, emergir e efetuar sua expressão: “para emergir e para dar testemunho.” (p. 17) É o estudo sobre o aparecimento do substantivo, tratando do “processo de espacialização do pensamento”.

Ao falar do “espaço” ele afirma sobre sua noção: “É sobretudo no plano simbólico que ela manifesta a sua eficácia.” (p. 18) E sobre a organização do espaço, no sentido de compreensão e maior exatidão desse dogma, feito pela Igreja Católica, afirma: “Organizar o espaço do seu além foi uma operação de grande alcance para a sociedade cristã.”

Acima, eu aludi aos elementos bíblicos, sobretudo da era apostólica, que formam a doutrina do purgatório, e foram utilizados nas reflexões teológicas imediatamente no período sub-apostólico, a começar do século seguinte, o segundo século. Estamos em um tempo não muito distante, ou em outras palavras, um tempo bastante próximo do período apostólico, e é possível conversar com pessoas que tiveram contato pessoal com os apóstolos do Senhor.

Como já notei em outro lugar, a partir das minhas pesquisas e reflexões bíblicas, e com a ajuda do pensamento de notáveis teólogos, o mesmo Le Goff diz: “A crença no Purgatório implica antes de mais a crença na imortalidade e na ressurreição, em que algo de novo para um ser humano pode acontecer entre a sua morte e a sua ressurreição.”

 

continua...