Livro: A lenda da imortalidade da alma, a respeito de Dn 12, 13

Quando o salmista estaria com o Senhor?

No Antigo Testamento é certo que os mortos não iam ao céu. Portanto, a refutação que o autor faz dessa doutrina é eficaz contra a doutrina protestante, mas não toca a doutrina católica. De fato, a fé católica ensina que os mortos ficavam no sheol, na mansão dos mortos.

Por isso, não há quem desejasse a morte no Antigo Testamento. Assim, quando se lembra que São Paulo desejava morrer e estar com Cristo, isso é mais uma prova de que os mortos de fato encontram-se com Deus a partir da morte e ressurreição de Cristo, e que se fosse diferente os mortos do Antigo Testamento poderiam usar a noção de que não havia existência no estado intermediário.

A esperança da ressureição para os salvos do Antigo Testamento e a promessa da ressureição, a garantia da ressureição em Cristo, não explicaria totalmente esse desejo que o salvo do NT possui que faltava ao do AT.

Para o holismo isso seria porque os antigos não tinham certeza de que ressuscitariam, mas os do NT teriam a certeza absoluta. No entanto, textos como Daniel 12, 13 são prova contra essa interpretação, já que ali se encontra a promessa da ressurreição, o que já serviria igualmente de consolo, quando se olha para o período intermediário.

Ainda, a condição da morte no holismo é de inexistência. Não há tanto o que temer. É verdadeira a explicação sobre a frase “preciosa é a morte dos santos”, já que a morte no AT é vista de forma bastante negativa.

No entanto, a explicação mortalista não parece ser superior à explicação imortalista. Para o holismo em ambos os casos haveria inexistência na morte. Então, a partir de Cristo a certeza da ressureição tornaria as coisas diferentes pela mudança de perspectiva somente, onde o salvo não olharia para a condição da morte, mas para a ressureição. Mas isso não é o que vem à tona, claramente, quando se lê a Bíblia.

Agora, para o imortalismo, onde os salvos estavam nas sombras da morte no AT, e agora estão na glória do céu, é bastante compreensível que os salvos do NT considerem a morte de forma bastante diferente.

Essa é uma das grandes dificuldades para o mortalismo. A explicação mortalista é mais fraca. Isso é mais um indício de que a doutrina possui fragilidades importantes.

Em termos simples, na mente mortalista, o salvo do Antigo Testamento não queria morrer por conceber a morte como inexistência. Enquanto isso, o salvo do Novo Testamento igualmente conceberia a morte como inexistência, mas sabendo com certeza que iria ressuscitar, então aceitaria a morte com alegria, pois saberia que estaria com Cristo.

Essa explicação torna a questão muito complicada, pois ensina que realmente a dúvida que os salvos do Antigo Testamento tinham quanto à ressurreição era tão grande que os faria preferir estar vivos, pois doutra forma na verdade não possuíam esperança. Está vendo que a dúvida nesse sentido destruiu a esperança?

Além de fraco esse raciocínio, ele contradiz Dn 12, 13 citado no livro, pois nessa passagem está certo e claro que o profeta irá ressuscitar: “você se levantará para receber a herança que lhe cabe”. Como dizer que ele não tinha certeza da ressureição?  Será que não cria na promessa feita?

Isso ajuda a entender bastante esse caso. Os judeus não tinham uma ideia clara da vida pós-morte, nem da ressurreição, nos tempos mais antigos. Mas, a revelação progressiva trouxe esse dado, mas ainda não tão claro, se compararmos com o que há na revelação depois de Cristo. Pelo que foi explicado no livro mortalista, isso é algo compreensível, porém, a posição imortalista é superior.

Dessa forma, afirmar que houve apenas mudança de foco em relação ao estado dos mortos, parece não ser tão razoável, é pouco plausível. É mais fácil entender, de forma natural, que houve diferença no estado dos mortos.

Quando no AT os mortos iam para o sheol, no NT todos já podem entrar no céu. Essa explicação é muito mais razoável, e explica o desejo do apóstolo São Paulo de partir e estar com Cristo, o que é muito melhor, ou seja, melhor do que estar vivo na terra, onde a vida do cristão já é Cristo. Como estar melhor na morte se a morte fosse inexistência? Esse texto de Fl 1, 23 é imbatível para provar a imortalidade da alma. Ele é estudado à parte, analisando cada argumento do livro em relação a essa passagem, vale a pena conferir.

Gledson Meireles.

Livro: A lenda da imortalidade da alma - Lidando com um dos maiores argumentos do livro: 1 Cor 15,32

Lidando com um dos maiores argumentos do livro A lenda da imortalidade da alma.

BANZOLI, Lucas. A Lenda da Imortalidade da Alma. Curitiba: Clube de Autores, 2022.

 

O que aconteceria se não houvesse a ressurreição?

Se para o autor mortalista o versículo preferido é 1 Cor 15,32, o meu versículo predileto contra a doutrina mortalista é Fl 1, 23, o desejo de partir e estar com Cristo, que o apóstolo São Paulo expressou de forma clara.

Ainda que o mortalismo tente uma resposta bem estruturada, de que o apóstolo estava cansado, e sabia que uma vez morto o tempo não existe e seria como se encontrasse com Jesus ‘imediatamente’, ainda que se passassem milhares de anos, ou seja, que de fato não se encontraria com Jesus, e sabia disso, a não ser na ressurreição, essa resposta, naturalmente, não está conforme as noções que a Bíblia apresenta de forma simples no contexto, sobre o assunto, que é a partida na morte para estar com o Senhor Jesus enquanto os cristãos filipenses ainda permaneceriam na terra.

É praticamente o verso bíblico mais forte contra a doutrina mortalista, em conjunto com tantas e tantas outras passagens. E, por isso, não pode ser refutado pela doutrina geral bíblica sobre a imortalidade da alma, nem pelo contexto imediato, que é bastante límpido, nem pela carta inteira ao Filipenses, que mostra que o apóstolo desejava a ressurreição, mas que naquele momento referia-se a estar logo com Cristo quando morresse.

Outro fato é que o texto de 1 Cor 15, 32 pode ser entendido da forma imortalista. Então, se Fl 1, 23 é irrefutável, e 1 Cor 15, 32 admite a leitura imortalista, fica complicado para os aniquilacionistas refutarem mais esse argumento.

Se a vida da alma é incompleta, não comparável à vida física neste mundo, e se não houvesse nenhuma redenção, a alma estaria perdida em pecado e na escuridão, de forma a ter uma existência sem força vital, como que vegetativa, por assim dizer, ainda que a comparação seja ruim, mas que explica que não há ninguém que deseje uma ‘vida’ dessa em preferência à vida na terra. Assim, o texto encaixa-se também perfeitamente.

A razão para que o apóstolo Paulo use essa argumentação é que não existe noção de vida eterna sem a ressureição, e não que a alma não exista. Isso não "necessariamente" implica que não há noção de imortalidade da alma no argumento, e que o apóstolo não acreditasse que a alma sobrevive à morte.

A alma continua existindo, mas conforme explicado acima, se Cristo não ressuscitou todos continuam nos pecados, e tanto os vivos quanto os mortos estão perdidos, e, portanto, ou não existe mais nada além da morte, caindo em um materialismo completo, ou a vida da alma será envolta em trevas. Em toda essa argumentação, nos dois cenários, se não houver ressurreição faz sentido a argumentação paulina.

Assim, todos poderiam aproveitar o momento presente porque não haveria mais vida, nem como a que já existe aqui, nem muito menos como a que se espera na ressureição.

Dessa forma, o argumento de forma alguma não despreza estar com Deus em espírito, já que esse estar não é para sempre em espírito, mas é fundamentado na esperança da ressurreição, ou seja, ansiosamente na ressurreição dos mortos, e na argumentação paulina esse estar com Cristo não existiria se Cristo não houvesse feito a obra de redenção, e não houvesse ressuscitado. Não se deve introduzir esse ponto para argumentar, já que não existe. Talvez seja difícil entender, mais isso ficará mais claro na exposição abaixo.

De fato, a ressurreição é um modo de resumir a obra de Cristo para a salvação, o que mostra que se Ele não ressuscitou, não venceu a morte, não fez obra alguma anterior e todos ‘continuam’ em seus pecados. Essa parte do versículo é a mais importante para entender a questão, e o livro não fez a devida argumentação levando em conta esse pormenor.

Portanto, o argumento não nega que a alma já esteja no céu, uma vez que Cristo ressuscitou. A questão não é essa e não entra diretamente em toda a cena. O argumento é contra um materialismo crasso, talvez, que estava na mente daqueles cristãos coríntios, o que é algo estranho, já que como cristãos usufruiriam da obra de Cristo se pensassem apenas na vida terrena? Ou contra qualquer noção que negue o fato da ressurreição, já que essa está no plano completo de salvação realizado por Deus.

A vida eterna conforme toda a Bíblia não é prevista sem a ressureição e os salvos não são feitos para passar a eternidade sem o corpo. Por isso, tal noção não existe e o argumento contrário feito sobre ela deixa de ter valor. Se o autor quiser argumentar o mesmo com base em 1 Cor 15, 32, que tire tal noção da sua argumentação.

Note que o problema que São Paulo coloca é que se Cristo não ressuscitou todos continuam em seus pecados. Dessa forma, não só a vida futura deixa de existir, a vida plena, em abundância, mas a presente vida também já está envolta de condenação.

Por isso o argumento é forte. Ele é explicado das duas formas: se há materialismo, pode haver hedonismo já que não há mais nada a ser esperado. Mas, de forma idêntica, se a vida da alma é fraca e sombria, ou seja, o estado dos que morrem sem esperança alguma da salvação e da vida eterna é de trevas e limitações, na melhor das hipóteses, o hedonismo continua sendo válido na argumentação. Portanto, isso refuta o argumento do mortalismo empregado aqui, em sua argumentação que pretende ter força além do que tem.

Em nenhum lugar a doutrina bíblica e católica afirma que a vida eterna está condicionada à existência da alma, mas à ressurreição. E a doutrina católica é bem estruturada, conseguindo resolver os impasses que, por exemplo, a doutrina protestante não consegue.

Ninguém foi feito para viver eternamente sem ressuscitar, como os gregos antigos acreditavam, e outras doutrinas, certamente, até os dias de hoje propõem.

A ressurreição não é mostrada como a única forma de estar com o Senhor. O salvo já está com o Senhor, já vive no céu, sentado e reinando com Cristo. Também isso já foi mostrado em Fl 1, 23, onde Paulo quer ir estar com Cristo antes dos cristãos filipenses, já que pensava que logo iria morrer. Isso mostra que não se referia à ressurreição naquele momento, mas à morte. E, como na morte a única forma de estar com Cristo é continuar a existir em espírito, está provada a imortalidade da alma.

A argumentação bíblica de 1 Cor 15, 29-32 para provar a ressureição é bastante profunda. Havia quem pensava em auxiliar os mortos batizando-se em favor deles. Se os mortos não existem, não usufruiriam nada do batismo, somente no dia da ressureição, quando seriam recriados. Então esse batismo serviria para aquele dia, não se sabe como.

Mas, se os mortos existem, o batismo em favor deles já os preparava perdoando pecados e faltas que os colocava em má situação diante de Deus e garantiria sua feliz ressureição. E isso faz sentido.

E se os mortos não ressuscitam? O batismo seria inútil, sim. Se os mortos continuam em pecados não teriam a ressurreição para a vida, mas para a condenação. De fato, é nesse cenário que se deve pensar tudo isso, já que todos serão ressuscitados, bons e maus, e isso está previsto. Portanto, o batismo pelos mortos tem de ter algo que auxilie os mortos, e não apenas que garanta a rever os mortos no dia da ressurreição. Além do mais, o argumento do batismo em favor dos mortos é ligado à fé na ressurreição.

Sem a ressureição pode ser entendido o materialismo, nada mais após a morte, ou pode, também, como explicado, ser entendido que a condição seria de extrema penúria e condenação, e não de salvação e felicidade, o que mostra que a ressurreição de Cristo torna-se totalmente necessária.

Em qualquer desses dois cenários o batismo pelos mortos seria inútil, pois não haveria ressurreição e nem salvação.

Todo o argumento do mortalismo com base em 1 Cor 15, 32 é que se não há ressurreição não há vida e existência após a morte e tudo o mais deve ser vivido enquanto há tempo.

De forma simples, essa é uma interpretação natural é totalmente plausível e possível, compreensível e irrefutável. Não é porém a única, como vivos, já que ainda que a fé na imortalidade da alma exista, se for retirada a salvação, e colocada uma existência post mortem tão frágil como visto antes, o argumento a favor da ressureição torna-se forte.

De fato, não se considera os cristãos salvos esperando em Cristo no céu para argumentar aqui, mas a simples inexistência da ressureição e a vida sem esperança de salvação, onde todos estão com seus pecados.

Se no contexto fosse colocada a fé cristã da alma no céu em glória e felicidade à espera da ressureição, realmente a argumentação não faria sentido. Mas, tal coisa não acontece em toda a passagem, onde a comparação é sobre a esperança da salvação, fundamentada na ressureição de Cristo, e a falta dela. Assim, não se deve colocar a vida eterna já usufruída pelos santos na equação aqui.

Em 1 Cor 15, 16-19, já aludido na resposta acima, mostra que se Cristo não ressuscitou todos estão perdidos, tanto os vivos como os mortos.

Se Cristo não ressuscitou os mortos em Cristo estão perdidos, referindo-se aos cristãos, os que dormiram em Cristo. Isso é peculiar, já que a argumentação se dá em referência a quem morreu com a fé em Cristo. Se Cristo não ressuscitou, tudo o que foi explicado antes é possível.

Se os mortos não existissem, não estariam perdidos, mas apenas não voltariam a existir mais, e portanto nada mais sentiriam. Se os salvos antes de Cristo não existissem, não teriam esperança em Cristo, pois não existiriam quando Cristo veio à terra. Os mortos estariam destruídos, mas isso não traria mais qualquer mal a eles, já que não existiriam.

Para a doutrina da imortalidade da alma é possível que os mortos tenham a esperança em Cristo, porque Jesus desceu ao mundo dos mortos e foi visto por todos os salvos, que certamente ficaram mais fortes na esperança da ressurreição.

A argumentação citada do Dr. Bacchiocchi já está refutada, visto que na equação não se introduz almas salvas em Cristo, sem a esperança da ressurreição: “Paulo dificilmente teria dito que os santos adormecidos teriam perecido sem a garantia da ressurreição de Cristo se cresse que suas almas eram imortais e já estavam a desfrutar das bênçãos paradisíacas.” 

Isso significa que sem Cristo ainda que as almas sejam imortais não há como desfrutar das bênçãos paradisíacas. O contexto liga a ressurreição com a obra da salvação, onde se Cristo não ressuscitou os pecadores continuam em seus pecados. Nunca diria que sem a ressureição, que, como já explicado, está atrelada à doutrina da salvação, os santos poderiam permanecer desincorporados, e felizes, por toda eternidade. Está portanto refutada a argumentação.

Se o raciocínio é contra a doutrina materialista, havia crentes materialistas com esperança apenas para esta vida. Se a argumentação visa refutar falsa doutrina da vida póstuma sem a ressureição, onde os cristãos criam poderem usufruir da vida eterna em Cristo em suas almas imortais, São Paulo está afirmando que não é isso que é a doutrina cristã, pois se Cristo não ressuscitou é vã a fé de todos e todos estão perdidos. Não havia possibilidade de estar feliz em Cristo, já que a ressurreição pressupõe a salvação, e serve tanto para a mudança de estado de vivos e mortos.

Nada mudaria no cenário imaginado na argumentação do livro: sem a ressurreição os salvos viveram bem no além!.

Mas isso não entra na equação, está refutado, e bem exposto acima.

E a questão: “Como os imortalistas respondem a um argumento tão forte?” O que o autor faz refutando a explicação de João Calvino certamente não poderá fazer ao tentar refutar o que foi escrito acima.

De fato, a ressureição é o argumento central da passagem, não porque não existe alma imortal, mas porque se os mortos não ressuscitam, como foi ensinada no evangelho, tudo é vão e a condenação já está presente nos vivos, e quanto aos mortos nada mais há para esperar, muito menos vida de felicidade em estado desincorporado, já que somente em Deus há salvação, paz, felicidade. Para quem entende tudo isso, as demais passagens bíblicas que implicam a imortalidade da alma, que são irrefutáveis, toram-se mais e mais claras a respeito desse assunto.

Gledson Meireles.